《小古文300篇》第三部分 诸子百家：《孔子家语》《墨子》选

发布日期：2025-06-23 23:04    点击次数：181

《孔子家语》2篇

《孔子家语》是专门记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。该书汇集了孔子的大量言论，再现了孔子与弟子及时人谈论问题的许多场景，还有经过整理的孔子家世、生平、事迹以及孔子弟子的材料。

58.君子观水

孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也，夫水似乎德：其流也，则卑下，倨jù拘gōu必修（循）其理，此似义；浩浩乎无屈jué尽之期，此似道；流行赴百仞之溪而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化洁，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”《孔子家语.三恕第九》

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孔子正在观察东流的河水。子贡就请教：君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢？孔子告诉他，因为水流动不息，普遍地润泽万物而不居功自傲。水惠施万物，而无偏私，有如君子之德：总是奔向低洼之处，即使如何弯曲，也必然遵循这一原理，有如君子的高义；浩浩荡荡，没有穷竭的时候，有如君子的智慧；它奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的果决勇毅；注入到一定的水量，自身本性就能达到平均，有如君子的立身正直；盈满时无须刮去，自身就不会满了再装，有如君子的处事有度；本性柔弱，多么细微的地方却都能达到，有如君子的明察秋毫；发源之后就一定要东流入海，有如君子坚定不移志的志向。既有流入又有流出，万物靠它趋向新鲜洁净，有如君子善于教化。

诸子百家善于以水比喻君子之德，老子以“处众人之所恶”比喻君子谦卑处下、德惠万物的品格；孔子以“不舍昼夜”比喻君子只争朝夕、奋斗不止的进取精神；孟子以“盈科而后进”比喻君子厚积薄发、精进勉行的风范。

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孟子曰：源泉混混，不舍昼夜；盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。《孟子.离娄下》

子在川上,曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”《论语.子罕第九》

他说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做得骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人！”《红楼梦.第二回》

59.在厄

楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈、蔡。陈、蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚，则陈、蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜lí羹gēng不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，絃歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云：'匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？”子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与，人之弗吾信也？意者夫子未智与，人之弗吾行也？且由也昔者闻诸夫子：'为善者，天报之以福，为不善者，天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？”《孔子家语.在厄第二十》

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楚昭王聘请孔子到楚国去，孔子便去拜谢楚昭王，接受礼聘，途中经过陈国和蔡国。陈蔡两国的大夫聚在一起谋划，认为孔子所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，那么陈国蔡国就危险了。他们就派出兵丁阻拦孔子。孔子一行被围困，不得通行，断粮七天，与外界无法交往，连野菜羹都吃不上，随从的弟子都病倒了。孔子更加慷慨地讲授学问，弹琴唱歌没有停歇，叫来子路问道：《诗经》中说的不是犀牛不是虎，沿着旷野急出入。我的学说有什么不对吗，怎么会落到这种地步呢？子路心中不快，听了老师的话立刻表现出躁动不安的神色：有德之君不会受到困厄吧。难道老师的仁德不足以使人信服？或者说老师的睿智不足以解决我们前行的问题？以前听老师说，善有善报，恶有恶报，您向来积德怀义，真想不到会遭遇如此尴尬境地啊？在困厄之中，孔子不畏艰难，仍保持乐观态度，继续讲诵，弦歌不绝，这需要多大的胸襟和气魄，多么笃定的理想信念！

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在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”《论语.卫灵公第十五》

《墨子》3篇

《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨翟自著和弟子记述墨子言论两部分组成，主张兼爱、非攻。

60.墨子怒耕柱子

子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾驥与羊，子将誰驱？”耕柱子曰：“將驱驥也。”子墨子曰：“何故驱驥也？”耕柱子曰：“驥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”《墨子闲诂.耕柱第四十六》

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墨子对他的门生耕柱子感到生气。耕柱子说：“我不比别人更好吗？”墨子说：“我将要上太行山去，用一匹好马或一头牛来驾车，你觉得鞭策马还是鞭策牛呢？”耕柱子说：“当然鞭打好马了。”墨子说：“为什么要鞭打好马而不鞭打牛呢？”耕柱子说：“马儿跑得快才值得鞭策。”墨子说：“我也认为你值得鞭策，所以才对你感到生气。”耕柱子恍然大悟了。

因为你优秀才会得到别人的激励鞭策，也才会有更多机会做事。你优秀一定会到达更高的境界，更有作为。从家教的角度来看，家长应潜心了解孩子的特长，按照孩子的优势来引导孩子发展，孩子可能成为最优秀的人。还要了解孩子的心志，孩子想做什么，希望成为什么样的人，多沟通，多理解，耐心助力成长，顺势引导。家长往往强人所难，把自己未竟的理想转嫁到孩子身上，美其名曰，我是为你好，其实与孩子相背而行。从人才选拔培养的角度来看，是人才就要严格要求，大胆选拔任用，给予压担子闯难关的淬炼，在实践中担当历练。

61.兼爱

若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”《墨子.兼爱上》

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假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄长和君主像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待兄弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。墨子兼爱的基本定义是把别人看得和自己一样重要，用爱自己、爱惜自己利益的方式来对待别人，那么天下之乱就可以消弭了。视人如己，把别人的利益看作自己的利益，就不会有不孝不慈的现象，不会有盗贼，也不会有大夫和诸侯的混乱冲突了。圣人以治天下为己任，当然要鼓励人彼此相爱，禁止人互相仇视，这便是墨子一定要鼓励看中别人、爱别人的理由。

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孟子曰:“杨氏为我,是无君也；墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。”《孟子·滕文公下》

62.染丝

子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必（毕），而已则为五色矣。故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺huǐ，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。《墨子.所染》

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墨子先生见到染丝的人时感叹道：“在青色中染就是青色，在黄色中染就是黄色。所投入丝的颜色改变了，原来的颜色也随着改变。五次完毕，改变了五次颜色。所以染丝不能不慎重啊。”不仅仅是染丝有这种情况，治国与染丝有类似情况。舜被许由、伯阳熏染，禹被皋陶、伯益熏染，汤被伊尹、仲虺熏染，武王被太公、周公熏染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。

先谈染色，再谈“国亦有染”，境界顿生，说明环境对事物、对社会、对人生的影响是巨大的。舜、禹、汤、武四王因为建立了良好的人际环境，受到贤德英才的熏陶习染，举直错诸枉，才创造了清明盛世。

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谢太傅问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”诸人莫有言者。车骑答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”《世说新语.言语》

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